आइए पंजाबियत में नई जान फूंकते हैं

ओटीटी प्लेटफॉर्म से फिल्म सतलुज को अचानक हटाए जाने के बाद तेजी से ध्रुवीकृत बयानबाजी के मद्देनजर, मुझे एक और फिल्म की याद आ गई, जिसने 13 साल पहले कुछ हद तक इसी तरह की घबराहट पैदा की थी।

2013 के शुरुआती महीनों में, एक विचार था कि सद्दा हक नामक एक फिल्म को प्रतिबंधित किया जाना चाहिए क्योंकि यह पंजाब के अशांत और परेशान अतीत के एक काले अध्याय को उठाकर और फिर से शुरू करके एक कच्ची नस को छूती है।

उस समय फिल्म की जांच और समीक्षा केंद्रीय फिल्म प्रमाणन बोर्ड (सीबीएफसी) द्वारा की जा रही थी, जिसे बोलचाल की भाषा में सेंसर बोर्ड के रूप में जाना जाता है। सूचना और प्रसारण मंत्री के रूप में, मैंने हस्तक्षेप करने से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया और सीबीएफसी और न्यायिक प्रक्रियाओं को पारदर्शी और पूरी तरह से बिना किसी बाधा के खुद को चलाने की अनुमति दी।

उस समय सूचना और प्रसारण मंत्रालय ने केवल सीबीएफसी से अनुरोध किया था कि वह अपने बोर्ड के सदस्यों की एक समिति का गठन करे जो फिल्म में शामिल ‘संवेदनशीलता’ को देखते हुए एक नए सिरे से निष्पक्ष रूप से देखें।

फिल्म की रिलीज से पहले के दिनों में राज्य और केंद्र दोनों स्तरों पर प्रतिष्ठान में स्पष्ट रूप से चिंता थी। यह अंततः अप्रैल 2013 के पहले सप्ताह में जारी किया गया था, और कुछ भी नहीं हुआ। सभी आशंकाएं, आशंकाएं और घबराहट पूरी तरह से गलत साबित हुईं।

इस प्रकरण से व्यापक निष्कर्ष यह है कि प्रतिबंध कलात्मक अभिव्यक्ति से निपटने का कोई तरीका नहीं है। प्रतिबंध केवल जिज्ञासा और विवाद को भड़काते हैं और फिल्म और उसके निर्माताओं के लिए मुफ्त प्रचार का स्रोत हैं। वे केवल प्रतिष्ठान की असुरक्षाओं को रेखांकित करने का काम करते हैं।

बहरहाल, सतलुज के इर्द-गिर्द भावनात्मक रूप से आवेशित विमर्श एक बुनियादी सवाल उठाता है: क्या पंजाब अपने अतीत को दफन कर सकता है या झाड़ सकता है, जो सदियों से बेहद दर्दनाक रहा है, हिंसा और खून से भरा हुआ है?

सिकंदर के समय से लेकर 19वीं शताब्दी के अंत तक भारत पर दो सौ से अधिक बार आक्रमण किया गया। पंजाब असंख्य आक्रमणकारियों के लिए मार्ग और पहला युद्ध का मैदान दोनों था, जो इस प्राचीन सभ्यता को लूटने और लूटने के लिए खैबर दर्रे पर आए थे। समुद्र के रास्ते आने वाले अंग्रेजों और अन्य यूरोपीय लोगों को छोड़कर, बाकी लुटेरे पश्चिम और मध्य एशिया के शुष्क रेगिस्तानों और बंजर भूमि से जमीन पर आए थे।

इस अत्याचार के खिलाफ लड़ाई में सिख गुरुओं द्वारा किया गया सर्वोच्च बलिदान इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि पांच नदियों की भूमि के निवासियों पर कितने अत्याचार किए गए थे।

उनके बलिदान को इस दोहे से सबसे अच्छी तरह से अभिव्यक्त किया गया है: “नौ वारे दे नानक ने आप झांजू नहीं पाया, ते नौ वारे दे गोबिंद ने नौवीन नानक नू झांजू दी राख्या वस्ते विदा किता ते मुस्कुराया। मोटे तौर पर इसका मतलब है कि नौ वर्षीय गुरु नानक ने हिंदू धर्म का जनेऊ (जनेऊ) पहनने से इनकार कर दिया था, जबकि नौ वर्षीय गुरु गोबिंद सिंह ने मुस्कुराते हुए गुरु तेग बहादुर को विदाई दी, जिन्होंने सताए गए कश्मीरी पंडितों की धार्मिक स्वतंत्रता (जनेऊ) के लिए लड़ाई लड़ी।

विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा बार-बार किए गए इन लूटपाटों ने पंजाब में आंतरिक भाग्यवाद की भावना को जन्म दिया, जिसे एक बोलचाल की कहावत द्वारा सबसे अच्छी तरह से अभिव्यक्त किया गया है: “खाड़ा पीता लाहे दा, ते बाकी अहमद शाहे दा” (आप जो कुछ भी खाते और पीते हैं वह आपका है; अहमद शाह अब्दाली बाकी ले जाएंगे)।

20वीं शताब्दी में, पंजाब को तीन बार विभाजित किया गया था। इसे पहली बार वायसराय जॉर्ज कर्जन द्वारा विभाजित किया गया था जब 1901 में उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत बनाने के लिए ट्रांस-सिंधु जिलों को इससे अलग किया गया था।

1947 का भारत का विभाजन वास्तव में पंजाब और बंगाल के प्रांतों का विभाजन था। मार्च और सितंबर 1947 के बीच, पेशावर से दिल्ली तक, 20 लाख हिंदू, सिख और मुस्लिम हिंसा और भाईचारे के एक विचित्र तांडव में मारे गए और अन्य 20 मिलियन बेघर हो गए – अपनी ही भूमि में शरणार्थी।

विभाजन की पीढ़ी और इसके बाद आने वाली पीढ़ी ने इन भयावहताओं को अपने दिलों में दफन कर दिया क्योंकि उन्होंने अपने बिखरे हुए जीवन के टुकड़ों को उठाने की कोशिश की। यही कारण है कि वह नरसंहार अब भी इतना कम प्रलेखित है।

इसके बाद 1966 में पंजाब का विभाजन किया गया। केवल 14 साल बाद, यह उग्रवाद, आतंकवाद और अलगाववाद के एक बहुत ही हिंसक भूत से भस्म हो गया।

पंजाब के कवि पुरस्कार विजेता सुरजीत पातर ने उन काले दिनों को इन पंक्तियों में मार्मिक ढंग से अभिव्यक्त किया: “ओड़ों वारिस शाह नु वंदिया सी, हुन शिव कुमार दी वारी है, ओह ज़खम तुहानु भूल वी गए, नवेइयां दी जो फिर त्यारी है। इसका मतलब है कि पहले हमने पंजाब को एक तरफ मुसलमानों और दूसरी तरफ हिंदुओं और सिखों के साथ विभाजित किया, और अब हम हिंदुओं और सिखों के बीच दरार पैदा करके इसे फिर से विभाजित करने की कोशिश कर रहे हैं। क्या हम पुराने घावों को इतनी जल्दी भूल गए हैं कि हम नए घाव पैदा कर रहे हैं?

अगर 1970 के दशक के मध्य से भारत में अशांति पैदा करने में पाकिस्तान की भूमिका को स्पष्ट नहीं किया जाता है तो यह एक अनदेखी होगी। 1971 में भारत द्वारा बांग्लादेश बनाकर दक्षिण एशिया के राजनीतिक मानचित्र को फिर से तैयार करने के बाद, भारत को एक हजार कटौती से लहूलुहान करने की अपनी रणनीति को लागू करके प्रतिशोध के लिए पाकिस्तान की खोज ने 1970 के दशक के अंत तक पंजाब को अपने संचालन के पहले थिएटर में बदल दिया।

आतंकवाद के खिलाफ लड़ाई क्रूर थी। 23,000 से अधिक लोग मारे गए थे। वास्तविक संख्या तेजी से प्रतिस्पर्धा कर रही है। आतंकवादियों और राज्य दोनों ने ज्यादतियों को अंजाम दिया। असंख्य न्यायिक हस्तक्षेप थे जिसके कारण कई पुलिस अधिकारियों को दोषी ठहराया गया। बड़ी संख्या में आतंक के शिकार लोगों के परिवारों ने कभी भी अपने सदमे के लिए कोई बंद नहीं देखा। उन्हें बस अपने नुकसान के साथ जीना सीखना था।

जबकि कोई भी यह तर्क नहीं दे रहा है कि अतीत को दफन कर दिया जाना चाहिए, हमें समय में कितनी पीछे जाना चाहिए? बार-बार घावों को फिर से खोलना जो मुश्किल से ठीक हुए हैं, केवल अतीत की सबसे खराब भूतों को पुनर्जीवित करते हैं।

क्या एक सत्य और सुलह आयोग अभी भी 1980 और 1995 के बीच की अवधि का सामना करने के लिए काम करेगा, यह देखते हुए कि उस युग के अधिकांश प्रमुख अभिनेता मर चुके हैं और चले गए हैं? क्या यह पीड़ितों के परिवारों को आगे बढ़ने की अनुमति देगा? इन सवालों के कोई आसान जवाब नहीं हैं।

हालांकि, राज्य के लिए आगे बढ़ने का एकमात्र रास्ता पंजाब, पंजाबी और पंजाबियत की भावना में नई जान फूंकना है। हिंदुओं और सिखों के बीच सहजीवी बंधन ‘नौ-मास दा रिश्ता‘ को और मजबूत करने और ध्रुवीकरण की राजनीति से दूर रहने की जरूरत है, क्योंकि यह सीधे तौर पर हमारे पश्चिमी पड़ोसी की दुष्ट साजिशों में भूमिका निभाता है.